La Isa è una delle Upanisad più antiche e appartiene, come la Brhadàranyaka, allo Yajur Veda "bianco"; malgrado la sua brevità racchiude una sintesi della dottrina Vedanta Advaita.
La Isa Upanisad esordisce con un suggerimento meditativo già di per sé esaustivo: la totalità, apparentemente differenziata e molteplice, che si esprime nell'universale movimento conformato di màyà, deve essere pervasa, saturata dalla consapevolezza del Signore, cioè óeiràtman. Ciò che percepiamo come molteplicità, a volte anche contraddittoria, è dovuto al nostro angolo visuale, al nostro aderire all'effetto ultimo della màya che sembra conferire reale esistenza a ciò che è solo un'apparente modificazione dell'"unico e immobile" àtman onnipervadente.
L''Upanisad traccia quindi una distinzione tra non-conoscenza (avidyà) e conoscenza (vidyà), scindendo anche i rispettivi frutti. In questo contesto Yavidyà non si riferisce all'ignoranza primordiale di ordine filosofico-metafisico ma all'attività rituale motivata da un desiderio e in funzione di un oggetto esterno, mentre la vidyà designa la meditazione formale (upàsana) sulle Divinità-potenze (devo).
Ma di là dall'ignoranza e dalla stessa conoscenza vi è il puro Brahman, il Fondamento metafisico della totalità attuale e po­tenziale, l'Infinito pregno di inesauribile ricchezza espressiva che per la sua intrinseca natura rimane sempre Pienezza (purna).
Data l'espressione singolarmente concisa di questa Upanisad, il Commento di Sarikara si rivela particolarmente utile in quanto alcuni passi potrebbero risultare fuorvianti o prestarsi a errate interpretazioni.

La Katha Upanisad appartiene, come la Svetdsvatara e la Taittirìya, allo Yajur Veda "nero"; è divisa in due Capitoli (adhyàya) ciascuno dei quali comprende tre sezioni o "Liane" (valli) il cui argomento si articola seguendo una evidente continuità.
Il tema centrale della Katha Upanisad è il viaggio del giovane Naciketas nel mondo dell'al di là e il suo dialogo con Yama, il Signore della morte. Nel corso di questo dialogo Naciketas pone tre richieste: la riappacificazione col padre Uddàlaka; la conoscenza del Fuoco, nascosto in un segreto luogo e sorgente del mondo, che innalza al Cielo e dona la liberazione; la rivelazione sul destino dell'uomo dopo la morte.
Rispondendo a quest'ultima domanda Yama svela a Naciketas la presenza del-Vàtman, l'assoluto in noi, non raggiungi­bile da argomentazioni, ma accessibile solo a chi ha incontrato un saggio Maestro spirituale e ha rivolto lo sguardo verso l'interno per cercare Vàtman nel "cuore".
La Katha Upanisad affronta, attraverso l'episodio di Naciketas, il mistero della morte soprattutto sotto l'aspetto della "mor­te iniziatica" - un vero e proprio "mito" che ricorda la Tradizione misterico-orfìca dell'Occidente -, esponendolo con un felice connubio tra suggestione lirica, misti­cismo e autentica Filosofia quale ricerca del Vero, dell'Essere in quanto è e non diviene.
Sarikara nel suo Commento esamina ogni frase o singolo termine e si rivela fedele alla dottrina della Non-dualità (advaita-vàdà) trasmettendo il messaggio dell' Upanisad nel modo più aderente alla Tradizione dei Veda.